Archives de catégorie : Recherches de terrain

Quitter Twitter, et garder l’espoir d’un usage académique des réseaux sociaux

Quand je me suis inscrit sur twitter, j’avais fini ma thèse de doctorat, j’étais jeune chercheur précaire et j’étais dans une démarche « d’empowerment numérique ». L’idée était de prendre au sérieux nos identités numériques et d’investir les réseaux sociaux qui existaient à l’époque : Facebook, Twitter, Academia pour nous faire connaître professionnellement et prendre les rênes de ce que le web allait faire de nous. C’était donc il y a bien longtemps (aka en 2008). Mes usages se sont modifiés au fil du temps : j’ai beaucoup plus utilisé Twitter pour ma vie professionnelle, privilégié Facebook pour les collègues et ami.e.s, et j’ai abandonné progressivement Academia (sans pour autant supprimer mon compte) au profil de HAL-SHS[1].

Cela n’aurait pas de sens de raconter mon histoire et mon rapport à Twitter, mais en revanche je voudrais montrer dans ce billet comment j’ai pu utiliser le réseau à des fins majoritairement académiques. En gros, Twitter m’a permis de développer 4 aspects qui correspondent plus ou moins à ce qu’on peut faire au quotidien dans l’enseignement supérieur et la recherche.

  • Réseauter, se faire connaître, diffuser ses recherches
  • Mettre en place une veille scientifique extrêmement performante
  • Faire de la recherche
  • Plonger avec délice dans les abîmes des réseaux sociaux (#MyStudents).

L’identité numérique

La première utilisation de Twitter a été de me « faire connaître ». Je ne suis pas célèbre (2700 abonnés), mais je sais que je suis lu, parfois attentivement. La dimension publique du réseau m’a permis de tenir le compte de mes différentes affiliations (chercheur précaire, post-doc, re post-doc etc.). Twitter permet de regrouper dans un seul espace les étapes de sa vie académique sans dépendre de nos tutelles, universités, départements et UFR etc. On peut changer de fac, de boulot, d’activité et garder au même endroit la trace et le témoignage de nos activités scientifiques.

"Twitter Follower Mosaic" by joelaz is licensed under CC BY-NC-ND 2.0.
“Twitter Follower Mosaic” by joelaz is licensed under CC BY-NC-ND 2.0.

J’ai utilisé Twitter pour signaler mes publications, mes activités scientifiques (participation à des colloques, journées d’études etc.). J’ai eu des échanges nombreux sur mes publications, mes interventions médiatiques, des retours parfois précieux, et rarement critiques ou injurieux. Quand j’ai été recruté à l’Université, j’ai pu partager les infos de la fac et de mon département.

Pour me repérer dans le flux de twitter (je suis +/- 3500 comptes), j’ai utilisé les listes. D’abord en faisant un détournement : j’ai une liste non publique (intitulée Myprefs, 980 comptes) qui vient seconder le flux de « tous mes abonnements ». Quand je suis connecté, je jette un œil discret sur le flux général des 3500 comptes, mais je suis beaucoup plus attentif aux +/- 1000 comptes de ma liste préférée. C’est un twitter à deux vitesses si l’on veut. Et mes collègues, proches, comptes préférés, sources d’infos les plus utiles et les plus utilisées sont logiquement dans cette liste : c’est le cœur de mon utilisation de twitter.

J’ai ensuite essayé de classer en fonction des « mondes sociaux » qui correspondent à autant de parties de ma carrière académique. La liste Web&Edition&etc regroupe à la base le réseau des humanités numériques et de l’édition électronique puis progressivement l’environnement éditorial de la recherche (et elle est très incomplète, toutes mes listes sont incomplètes). Dans ces listes il y a des classements géographiques (Paris, Marseille, Tunisie, Algérie, MiddleEast) ; thématiques (Rad/Derad pour radicalisation et déradicalisation ; Sounds pour la musique) ou professionnels (Anthropology, psys ou journalists). La liste fourre-tout c’est Universities qui regroupe les collègues, les étudiants et les institutions.

Ce classement par liste me permet d’organiser l’information et surtout, pour moi, de retrouver la personne ou le tweet que j’ai vu passer et que je souhaite retrouver.

La veille scientifique

Parce que je fréquentais un peu le milieu des humanités numériques et de l’édition électronique qui a massivement investi Twitter dès le début, ma veille scientifique est très vite passée via ce réseau.

Ce qui m’a intéressé sur Twitter c’est que c’est une veille élargie et contextualisée. Si l’on prend l’exemple de l’objet central de notre profession – la publication scientifique, on s’aperçoit qu’elles sont signalées certes, mais qu’elles sont aussi discutées, les arguments y sont décortiqués, les résultats comparés avec d’autres auteurs et/ou textes. Je pense notamment à des collègues qui lisent des textes et en font des threads, avec des copies d’écran, qui soulignent des points d’accord et de désaccords (j’ai même parfois retrouvé des threads dans des travaux d’étudiants…). Je ne suis pas angélique : des travaux scientifiques y sont aussi expédiés, jugés, déconsidérés parfois avec hargne et malveillance. Mais en suivant les bons comptes, on s’aperçoit que des thématiques y sont hyper investies (par exemple les études de genre ou les débats post-coloniaux) et que les informations y sont pointues, les débats suivis et enrichissants.

Ce qui m’a intéressé avec Twitter c’est la richesse de la veille. Les listes de diffusion sont souvent disciplinaires (l’Ancmsp pour la science politique ; Ases pour la sociologie ; doc-post-doc-ethno pour l’anthropo etc.) tandis que sur Twitter en suivant les publications de collègues issus de diverses disciplines on arrive à une veille pluridisciplinaire de qualité. Par richesse, j’entends aussi la question de l’interaction : les journées d’études, colloques, soutenances de thèses peuvent être live-twittées, commentées en direct et j’ai pu assister à des débats anonymes extrêmement riches.

Pour conclure sur ce deuxième point, je dirai que ma veille scientifique s’est trouvée plus étoffée, plus diversifiée et plus interactive que les outils classiques (newsletters, listes de diffusion, et flux RSS).

Faire de la recherche avec Twitter

J’ai pu également faire de la recherche avec Twitter. Je vais donner un exemple précis. Mais avant de développer mon protocole de recherche, il faut aussi souligner que Twitter permet d’entrer en contact avec des gens, des inconnu.e.s anonymes qui partagent des centres d’intérêt. J’ai par exemple échangé avec des converti.e.s dans chacune des religions que j’étudie, et cela à plusieurs reprises. Je n’ai jamais poussé à proposer des entretiens en face à face, mais cela aurait été tout à fait possible.

Couverture de l'ouvrage Prosélytismes (CNRS Editions)
Couverture de l’ouvrage Prosélytismes (CNRS Editions)

La recherche dont je voudrais parler concerne les jihadistes français partis en Syrie et en Irak en 2012, 2013. (C’est publié ici) Il faut un tout petit peu contextualiser : j’étais chercheur à mi-temps, employé par ailleurs et je n’avais pas le temps, la possibilité et l’énergie de lancer de nouvelles recherches. Or, l’arrivée des premiers combattants en Syrie post-2011 s’est accompagné de leurs témoignages quasi en direct sur les réseaux sociaux. A cette époque de jeunes hommes (quelques femmes mais plus rares) partaient de France et arrivaient en Syrie (via la Turquie) avec leurs seuls bagages et leurs téléphones portables, et avaient les mêmes usages numériques qu’au moment de leur départ. J’ai donc été le témoin, avec d’autres (je pense notamment à David Thompson ou Romain Caillet), de cette « génération jihad » qui arrive en Syrie en pleine guerre (et qui va vite déchanter). Pour mener à bien cette recherche, je n’ai rien fait d’autre que suivre des comptes de jihadistes, de me tenir au courant de leurs témoignages et de réfléchir à ce qu’ils et elles montraient de leur quotidien. J’ai dû jouer avec Twitter et les fermetures de comptes récurrentes. Je n’ai eu aucune interaction avec ces jihadistes car je ne savais pas comment trouver une position épistémologique et méthodologique acceptable. Je n’ai donc fait qu’observer. Et la seule fois où un supposé jihadiste m’a dit en message privé « t ki toi ? », j’ai répondu que j’étais chercheur, sans opérer de relance. Cette recherche en utilisant Twitter de manière tout à fait artisanale a donc été cantonnée à une observation des témoignages disponibles sur les réseaux sociaux. Toutes ces données sont désormais disparues, les comptes supprimés. Je les avais regroupés dans une liste Syria, qui a compté près de 200 comptes de jihadistes francophones et anglophones et qui ne comporte aujourd’hui que des spécialistes et analystes du jihad. J’en avais sauvegardé quelques-unes sur mon ordinateur, j’avais aussi demandé à Archive.org d’archiver quelques comptes, mais les données ont été supprimées.

Twitter by Greg Casperson on Flickr
Twitter by Greg Casperson on Flickr

Aujourd’hui la monétisation de Twitter a amené à des choix techniques qui réduisent les possibilités de recherche : fermer les API, dissuader puis interdire le moissonnage de tweets et de comptes etc. Une partie des collègues qui faisaient de Twitter un objet d’étude bien plus sérieusement que je l’ai fait (je pense à Frédéric Clavert, Julien Boyadjian ou Etienne Ollion, mais y’en a plein d’autres) ont été obligés d’abandonner leurs travaux à partir de Twitter[2]. C’est vraiment dommage car l’outil a pris une place extraordinaire dans le débat public et politique, mais c’est un risque qui nous pendait au nez.

Je terminerai ce point en soulignant que je donne toujours à lire à mes étudiant.e.s des textes scientifiques qui détaillent des recherches menées par l’observation des réseaux sociaux et notamment de Twitter. Je ne me fais pas de soucis : il y aura toujours des bidouilleurs géniaux qui trouveront des entrées et permettront de mener des recherches sur Twitter sans s’encombrer des déclarations du leader Maximo Musk et de ses armées d’avocats.

User (raisonnablement) des réseaux sociaux

Il y a un dernier aspect de l’utilisation des réseaux sociaux et de Twitter qui s’est imposé à moi (et que je ne regrette pas) : le mélange des genres entre vie privée et professionnelle. C’est un aspect assez déroutant de nos usages qui mérite réflexion : on y vient pour le travail (c’était mon cas) et on est vite être happé par la tendance égocentrique : twitter son repas, répondre à la blague d’un.e collègue ou ami.e, réagir à la polémique politique du jour, insulter des trolls qui ne cherchent que cela… Les options sont sans limites et se trouvent renforcées par la logique algorithmique.

Twitter dinero by Esther Vargas on Flickr (CC BY-SA 2.0)
Twitter dinero by Esther Vargas on Flickr (CC BY-SA 2.0)

J’ai donc essayé de combattre la tendance à l’’égocentrisme des réseaux (sans forcément y arriver toujours). Par exemple, j’ai souvent supprimé des tweets avant de les poster, en me demandant si ces réactions étaient nécessaires, si mon avis comptait réellement, ou quelle était l’utilité de ce tweet. Difficile parfois de résister à répondre aux erreurs d’un.e ministre (notamment de l’enseignement supérieur et de la recherche) ; à des collègues qui mettent en cause l’ensemble d’une profession (l’observatoire du décolonialisme) ou à des visions fausses et étriquées de mes objets d’études (la laïcité). Conscient des shitstorms, j’ai préféré éviter l’affrontement et de fait je me suis fait peu d’ennemis (une ou deux rafales de la galaxie printemps républicain).

J’ai considéré que ma parole d’universitaire était libre et j’ai toujours twitté à chaque fois que je le souhaitais. Certes, je viens de montrer qu’il y a de l’autocensure pour éviter les shitstorms mais le potentiel de parole sur les réseaux-sociaux est presque sans limite (on risque l’agacement des followers…).

meme célèbre ft drake
meme célèbre ft drake

Pour m’adonner quand même aux égo-délices des réseaux sociaux j’ai essayé de penser mon environnement professionnel d’abord : faire des blagues à mes étudiant.e.s en prolongeant les cours, en donnant des références (j’utilise #MyStudents), reposter des collègues qui s’insurgeaient ou prenaient part aux polémiques, usé des commentaires ironiques, etc. J’ai participé à des campagnes massives, signalé les pétitions que j’avais signé, suivi les élections avant les résultats officiels (#JeRespecteLeCodeElectoral). Mais je me suis aussi retrouvé embarqué dans des histoires personnelles hors de l’académie : j’ai suivi la nouvelle star avec André Manoukian qui devait placer des philosophes en douce dans les directs (les #dédéfis), twitté sur les aventures de mes enfants (notamment à l’école), usé de memes et de références « twitter ». J’ai pourtant essayé de ne pas trop dévoiler ma vie privée et ma famille (ma mère me lit et commente mes tweets au téléphone !). Bref j’ai eu un usage classique des réseaux sociaux et de Twitter, sans regrets ni remords.

L’adieu à Tweetdeck

Ces derniers mois, j’étais de plus en plus mal à l’aise avec les algorithmes de twitter. Twitter permet (ou permettait) d’être au courant de tout ce qu’il se passe. Un match de foot ? On dispose du score et des temps forts en quasi-direct avec les bons Hashtags. Un remaniement ministériel ? On dispose des dernières tendances, des côtes des unes ou des autres. Un gros bruit dans le quartier et l’on sait directement si ce sont des pétards ou des coups de feu[3]. Un évènement soudain n’importe où dans le monde ? C’est sur Twitter que l’on a les infos les plus rapides et les plus fiables (avec quelques précautions, dont le croisement d’infos etc.). Un exemple de la dérive algorithmique : Lors des émeutes de juillet dernier, impossible de disposer d’informations crédibles en temps réel sur ce qu’il se passait dans la ville où je vis. Les recherches par popularité, en temps réel, par zone géographique ou par hashtag ne faisaient que diffuser des comptes et faux-comptes d’extrême droite, qui désinformaient (c’était le grand soir du grand remplacement), qui insultaient les émeutier.e.s et les mettaient en danger. Premiers doutes.

TweetDeck on the iMac Running Tweetdeck on the iMac.
TweetDeck on the iMac Running Tweetdeck on the iMac by Paul Swansen on Flickr (CC BY-ND 2.0)

Mais c’est surtout la disparition de TweetDeck qui me pousse à quitter Twitter. TweetDeck était un utilitaire (indépendant à sa création en 2008, racheté par Twitter en 2011) qui permettait d’afficher en colonne les flux de tweets, mais également de composer et personnaliser son affichage : des listes, des comptes suivis, nos likes ou nos messages privés, des mots-clés, etc. Sans compter qu’on pouvait gérer plusieurs comptes en même temps. C’était très pratique et cela permettait d’éviter les algorithmes trop intrusifs. Las, TweetDeck ou ce qu’il en reste (cela s’appelle X-Pro maintenant) est désormais réservé aux comptes payants. Nous sommes donc aujourd’hui condamnés à l’interface classique de Twitter, truffée d’algorithmes et de stratégies publicitaires qui varient en fonction des humeurs elonmuskiennes.

La question est donc désormais de savoir si l’on peut reconstruire un tel outil de travail ailleurs. Je n’en sais rien. Mais peut-être devrais-je déplacer la question : est-ce souhaitable de reconstruire à l’identique un dispositif que j’ai mis 15 ans à affiner ? Sur ce point non plus je n’ai pas la réponse, et je vais avancer en tâtonnant, mais avec deux axes. Je souhaite d’abord retrouver une efficacité dans ma veille scientifique (les articles de presse, publications scientifiques et évènements académiques qui m’intéressent) sans céder à la possibilité de l’interactivité. J’aimerai ensuite me concentrer sur ce qui fait mon identité numérique (je suis enseignant-chercheur) et qui constitue mon environnement (j’ai d’abord des étudiant.e.s, des collègues, et des tutelles).


[1] Il faudrait revenir sur HAL-SHS et sa destinée. J’ai investi très tôt la plateforme parce que c’était une archive ouverte personnelle en texte intégral et que je croyais alors à la dissémination. Désormais c’est un outil d’évaluation bibliométrique bête et stupide, et je me demande si ses concepteurs en font des cauchemars.

[2] Parmi les milliers de belles histoires scientifiques racontées sur Twitter, voici l’exemple d’une archive retrouvée, Le décret du 1er septembre 1789 créant l’indemnité parlementaire : https://twitter.com/e_buge/status/1660525965556981762

[3] Par exemple le 13 novembre 2015, c’est un tweet des @garriberts faisant état d’une fusillade qui me met en alerte. Et je passerai la nuit, comme nous toustes entre la télévision et les réseaux sociaux.

Temps de rédaction : +/- 3h et à peu près autant pour la mise en page du billet (en plusieurs sessions de travail)

Loïc Le Pape

Maître de conférence - Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne Centre européen de sociologie et de science politique (CESSP)

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L’islam de France dans la revue ethnologie française

Le dernier numéro de la revue Ethnologie française vient de sortir dans une relative indifférence.

Les collègues ne s’en sont peut-être pas encore saisi, et les journalistes ne semblent pas vraiment s’y intéresser.  Or c’est bien dommage car ce numéro prend au sérieux la question de l’implantation de l’islam en France : il y a désormais une religion musulmane enracinée, qui n’entraîne ni débats, ni levées de boucliers. C’est une religion ancrée dans le local, bricolée comme toutes les croyances, bref, une religion comme une autre.

De l’intérêt (politique) de l’ordinaire

C’est sans doute l’intérêt essentiel de cette livraison d’Ethnologie française: montrer qu’au delà des hystéries sur les prières collectives dans l’espace public, des débats sur la compatibilité de l’islam avec la laïcité ou du prisme de la radicalisation, il existe une religion ordinaire, pratiquée avec plus ou moins de rigueur, d’effervescence et d’implication. Que cet islam là est transformé par son intégration en France, et qu’il transforme aussi les discours et les pratiques. Bref que c’est une religion qui devient anormalement normale !

Cette approche apaisée de l’islam, le parti-pris d’ethnographies privilégiant des études longues et approfondies, est sans doute l’une des raisons du peu d’enthousiasme de la réception du numéro. Pas assez radical, pas assez polémique, pas assez clivant !

Un tel numéro fait pourtant du bien au milieu de l’enseignement supérieur et de la recherche. Il apaise des visions antagonistes et politiques du religieux qui s’exercent avec violence dans le champ académique. Il serait bien que les journalistes s’en saisissent pour mieux saisir quelques caractéristiques de l’islam en France.

C’est pour toutes ces raisons que je suis très fier de publier un article (écrit avec Géraldine Mossière et Myriam Laakili) sur la conversion à l’islam au sein de ce numéro, indispensable sur le plan scientifique et sur le plan politique. Bravo donc au comité de rédaction de la revue et mention spéciale à Marie-Luce Gélard qui a assuré la coordination du numéro.

Présentation

Les études sur l’islam en France se sont essentiellement déployées autour de thématiques qui ont laissé dans l’ombre la pratique cultuelle ordinaire. En effet, la recherche, dominée par les sciences politiques et, dans une moindre mesure, par l’histoire et la sociologie, s’est largement concentrée sur l’analyse d’un courant spécifique et minoritaire, le wahhabisme, en oubliant de s’intéresser aux courants majoritaires, à la diversité des pratiques et à la façon dont celles-ci s’articulent avec le quotidien.

 Une réelle connaissance des façons de vivre et de pratiquer l’islam en France, encore bien trop lacunaire, est aujourd’hui d’autant plus importante que les stéréotypes concernant les musulmans se sont multipliés et aggravés. À partir d’ethnographies des interactions quotidiennes saisies dans diverses situations, où le fait de « pratiquer l’islam » entre en jeu (depuis l’exercice de la prière à la question de la conversion, en passant par le regard des travailleurs sociaux ou celui des femmes), ce numéro propose d’aborder, d’un point de vue anthropologique, les cultures musulmanes françaises et d’ouvrir ainsi le champ à de nouvelles recherches sur les pratiques et les vécus de l’islam ordinaire.

Sommaire

Pratiques et vécus du quotidien

Éditeur invité : Marie-Luce Gélard

Introduction. L’islam en France : pratiques et vécus du quotidien

  • Anne-Marie Brisebarre, L’évolution de la pratique du sacrifice de l’aïd el-kebir en contexte urbain français
  • Marie-Laure Boursin, À l’heure de la prière : entre pratiques et expérimentations
  • Loïc Le Pape, Myriam Laakili et Géraldine Mossière, Les convertis à l’islam en France, entre liens originels et recompositions croyantes
  • Mohamed-Ali Adraoui, La Hijra au service d’un projet de rupture intégral dans le salafisme français
  • Daniel Verba et Faïza Guélamine, Travail social et islam : l’embarras des professionnels
  • Rania Hanafi, Soeurs en islam : des étudiantes pratiquantes en « résistance »
  • Geneviève Zoïa et Laurent Visier, Femmes musulmanes dans un quartier populaire. Territoire, santé, éducation
  • Chantal Crenn, Ce que les musulmans nous disent de la campagne girondine
  • Jennifer A. Selby, Le bled en banlieue. Le mariage musulman face à l’État français

DEBAT

  • Mohammed-Hocine Benkheira et Florence Bergeaud-Blackler: Autour de Le marché halal ou l’invention d’une tradition

VARIA

  • Philippe Tétart, L’absolution médiatique d’une icône sportive ou notre impénitent besoin de héros. Lectures du coup de boule de Zidane.

Voici  le lien vers la page de la revue sur la plateforme Cairn.

[Mise à jour du 30 novembre 2017 : le numéro d’ethnologie française a été évoqué par Jacques Munier dans son journal des idées du 14 octobre dernier (suivre ce lien pour réécouter la chronique). Merci à lui !]

Loïc Le Pape

Maître de conférence - Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne
Centre européen de sociologie et de science politique (CESSP)

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L’immigration chinoise en Algérie. Premiers éléments de recherche

Dans le cadre de l’ANR CIRELANMED (Circulations religieuses et ancrages méditerranéens), dont je parlerais ici bientôt, je suis actuellement en Algérie pour une nouvelle recherche sur les pratiques religieuses au sein de la diaspora chinoise en Algérie. C’est une recherche qui débute et ce terrain exploratoire est censé faire un état des lieux de la présence chinoise.
On imagine sans peine que celle-ci est très liée à l’économie algérienne et notamment à ses besoins en infrastructures lourdes (logements, autoroutes, modernisation du réseau ferré, etc.). L’Algérie et la Chine, alliés de longue date (la Chine est le premier pays ayant reconnu l’Algérie indépendante en 1962), partagent donc des intérêts communs : le pétrole et le gaz algériens intéressent particulièrement un pays aux besoins exponentiels, tandis que l’efficacité des énormes conglomérats chinois intéresse un pays en manque d’infrastructures, notamment le logement (une des questions centrale de la campagne électorale).
Dans le cadre de mon invitation par le Centre national de recherche en anthropologie sociale et culturelle d’Oran (CRASC, Algérie) je présente la problématique et les premiers résultats de mes recherches ce mercredi. Voici le diaporama qui va accompagner la séance.

Un grand merci à toute l’équipe du CRASC pour son efficacité et sa gentillesse lors de mon invitation, et à celle du Centre d’études maghrébines en Algérie (CEMA) pour son soutien.

Temps de rédaction du billet : 15 min

Loïc Le Pape

Maître de conférence - Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne
Centre européen de sociologie et de science politique (CESSP)

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